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《論語》《易經》《禮記》以及醫術、五色食勝、悼亡賦、簽牌和奏牘……

如此多的文獻出土，無疑是十分讓人激動的。

如果能將這些竹簡全部複原出來，無疑是研究漢史的重要史料！

這些是漢代人所留的當代紀錄，顯然要比後人傳承有所不同。

甚至，可能同樣的書，都會有不同的文字記載。

詩、書在傳播的過程中，難免是會被後人改動的。

最知名的，就是老子的道德經。

現存的道德經，那句「道可道，非常道。」十分的出名。

但是在馬王堆考古發行的帛書和竹書，卻直接顛覆了長期流傳的通行本。

首先，馬王堆《老子》帛書有甲乙兩本，甲本有無篇名已不可知，乙本的文章末尾有「道」的篇名。

「德」是根據「道」而補充，「經」是後世整理者所加，所以「道經」、「德經」的篇名是後人所為，老子著書之初並無《道德經》的書名。

然後，其中，帛書《老子》與通行本《老子》有差異。

通行本第一句話是「道可道，非常道；名可名，非常名」，而帛書版是「道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。」

通行本《道德經》第十九章中的有一句家喻戶曉的話：「絕仁棄義，民複孝慈」。

這也被人們視為老子否定儒家仁義的典型結論，但在郭店《道德經》中，這句卻是「絕偽棄慮，民複季子」。

通行本《老子》七十八章，是這樣寫的：

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。

但馬王堆帛書《老子》（甲本）中卻是：

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言雲曰：「受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。」正言若反。

這一段是借水的特性來激勵統治者。

不難看出，老子心中的「柔弱」是充滿了力量且極具生機的。

不過通行本《道德經》中卻讓人覺得「柔弱」隻不過是「無為」、「不爭」的另一名稱罷了。

原文中「攻堅強者莫之能勝」更是直言水雖然看似「柔弱」，但卻具有「攻堅強」而無往不勝的本質，水的「柔弱」在這裏是具有相對能動性和攻擊性的。

通行本中把「水之勝剛也，弱之勝強也」改為「弱之勝強，柔之勝剛」，使得水的攻擊性蕩然無存，搖身一變使得主客異位。

具有主動攻擊性的「弱」水隻剩下被動捱打的「柔」性，認識論的成分替代了方法論，使得「無為」、「不爭」的好處得以更好地宣揚，這種悄無聲息偷換主題的情形還有很多。

顯然，這是老子的學說，在後世的傳播中，被人修改了，弱化了老子學說中的剛強之意，強化了老子的「無為」「不爭」的論調。

這無疑是一種削弱老子學說的做法，顯然是在一些道統之爭後的結果。

甚至有可能就是儒家的一些學者，故意如此改的，讓儒學的傳播能更加堅固。

畢竟老子自己都「不爭」「無為」了，那你學老子學說的人，還好意思和儒家爭嗎？

其中，改的最為過分的，是《道德經》通行本第十四章的：

「執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。」

在馬王堆漢墓帛書本中，這句卻是：

「執今之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。」

別看隻是改了一個字，但是整段話的含義，完全變了。

這便是典型的一字之差謬之千裏。

通行本中強調遵循古法來治理當下，也就是古人常說的「祖宗之法不可易」，而通常的「祖宗之法」都是指周禮。

而老子，卻是認為，當下的社會，自然要尋求當下的法度來治理，要以今之道，以禦今之有。

可以看出，這古本和今本之間，完全是兩個不同的理唸了。

眾所周知，孔子的誌向，是複興所謂的三代之製，恢複井田製度。

簡單的說，孔子這人是非常崇古的，覺得祖先做的一切決定，製定的一切製度都是正確的，後人都不應該改動，而是應該恢複古製。

這也是後來儒家最重要的一個理念。

這纔有所謂的「祖宗之法不可易」，纔會自漢代之後，曆來朝代都再難出現如戰國時的變法之時。

要說戰國變法是因為亂戰的原因。

那南北朝時期、五代十國、乃至兩宋的時候，各國麵臨的威脅就不大嗎？

甚至麵臨的威脅，比戰國時期還要嚴重！

但是當時把持朝政的儒家，卻從來冇有想過變法，更冇有想過革新，依舊是抱著老一套，哪怕死都無所謂。

可見，儒家對所謂的「傳統製度」的維護有多執念。

而老子自然是不吃這一套的，但是老子早就死了，後來人自然可以隨便刪改他的著作。

當時把持著華夏「道統」的儒家，自然是掌握了學術解釋權。

然後他們就將老子的學說，也整的符合儒家理唸了。

諸如此類的情況，在短短五千多言的《道德經》中，可還有很多的，都是改了一個字，然後意思就南轅北轍了。

而兩種版本，哪種可信度更高？

那無疑是古版了。

馬王堆漢墓帛書就出於三號墓，而三號墓的墓主人是利蒼之子利豨，死於漢文帝12年（公元前168年）。

從老子到利豨，間隔了300餘年，因此馬王堆漢墓中出土的《道德經》，可視為最為接近原版的版本之一。

並且其中被修改的地方，也很容易能看得出來，就是後來的儒家故意改的，將其改成更符合儒家理唸的著作。

這種行為到底是好是壞，不去評價。

但是這讓原本的著作文字失去了的行為，肯定是不好的。

至少對現代人研究古人學說和理念，會有很大的誤導性。

現在，海昏侯墓也出土了一係列書籍，怎麽能不讓考古人員激動。

海昏侯去世的時間，也就是漢宣帝的時候。

當時雖然已經罷黜百家了，但是百家學說也還冇到絕跡的時候，儒家肯定也還來不及將百家學說都刪改掉。

顯然，這座墓中出土的古籍，無疑也是十分接近原版、正版的，有非常重要的研究意義！

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二百七十三章熱愛刪改先賢著作的儒家免費閱讀.

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